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本文摘要:郭熙在《林泉高致》中这样写道。“君子爱丈夫山水,其目的是福吗? 丘园营养素,常见之处也是泉石啸骄傲,经常享受。 渔樘逸,很适合。猴子鹤叫了,经常也是内亲。尘骚缰绳锁,这个人情常被讨厌。烟霞仙圣,这人情总是愿意听而不闻”。 这句话总结了历代君子爱山水的六个理由。其中《丘园营养素,常所也》描绘的“诗意群居”的状态,成为了一代又一代文人君子向往的生活界和精神执着。 非常研究山水画艺术的昊峰老师对“丘园营养素”有自己的理解。

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郭熙在《林泉高致》中这样写道。“君子爱丈夫山水,其目的是福吗? 丘园营养素,常见之处也是泉石啸骄傲,经常享受。

渔樘逸,很适合。猴子鹤叫了,经常也是内亲。尘骚缰绳锁,这个人情常被讨厌。烟霞仙圣,这人情总是愿意听而不闻”。

这句话总结了历代君子爱山水的六个理由。其中《丘园营养素,常所也》描绘的“诗意群居”的状态,成为了一代又一代文人君子向往的生活界和精神执着。

非常研究山水画艺术的昊峰老师对“丘园营养素”有自己的理解。他认为山水画创作是回归自然的一种方法,从而超越了修养心性的目的。加上对自然的热情,对艺术的执着,对依偎山水的带内性生活的向往,昊峰老师完成了平静、权利、清洁的品格。

丘陵营养素、闲静清绝丘陵营养素是“君子爱夫山水的理由”的六大理由之一,位居首位。到底什么是丘陵? 郭熙在《林泉高致》年说“不现实,有希望,能游泳,能住”的山水可以说是“丘陵”。

在诗意的山水中行驶,平静,玩耍,群居,送山水。清泉、山石、渔船、猿人、鸟鸣、在霞光中领悟生命,从而达到“营养素”的目的。

“营养素”是从染色的白线开始,比喻没有污染的心和精神。“丘园营养素”已经成为君子的理想生活和精神状态。

在水泥丛林的现代化社会中,收集山水回到烟雾中一整天,猿人的声音都能听到的自然,早就只是现实了。但是,“丘园营养素”的精神境界依然没有消失。

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特别是很多山水画家,依然流亡喧嚣的城市,试图用山水之美净化心灵,执着于古人所说的生活和精神领域。有名的山水画家昙峰先生在郭熙写《丘园营养素》的精神界有独钟。对昊峰老师来说,疏远山水,净化心灵在一定程度上是画画的必要条件,可以说是理解生命和生活的自由选择。

“只要从心里回到自然,接近喧闹,就能把心和心确实带入山水中,超越平静悠久的精神领域。」向往古人的精神和生活界的执着,昊峰老师在吵闹的城市里为自己的心寻找了干净的土地。

所以,他的作品平淡无奇,怀着悲伤的心情创造了诗一般的意境。每个天人的文化传统认为人是自然的一部分,人从自然中进入,最后回到自然中。因此,探索自然,思考生命,远离山水,是人类本质的市场需要。

昊峰老师说:“希望自己的作品传达自然的本质,人们回到真正的心中。” 修养身心,回归自然现代社会的物质生活非常丰富,但弥补不了人们内心的不足。为了寻找心中的精神爱,更多的人开始选择自由回归自然,在群山险峻的山丘、茂林修竹、河水中寻找自己心中的宁静。

“清空自己,去找哈尔”,摆脱辛苦的工作和生活束缚,把生命焦点集中在笔墨纸砚之间,昊峰老师用笔表达心情,流畅地传达内心感情,在给欣赏者带来艺术反响的冲突的同时,让欣赏者从艺术从某种角度来说,艺术是社会文化生态的组成部分,是人们从现实中拯救所有人的一种方法。艺术与人们的现实生活密切相关,也是人们精神权利物化的象征。这种状况在中国山水画中得到了终极的反映和人与自然的统一。

中国山水画在传统文人那里,是宇宙世界的另一个镜像,据说“一垄杓菊是供品,满墙江山不卧游”,更重要的是,对“卧游”能“澄怀观道”。由此意味着“卧游”的“不能举行婚宴,跪在贫穷的泉水上”,艺术也可以说是人们不脱离社会,不放弃负责人的“远游”。昊峰老师进一步说:“我们主张回归自然提倡精神权利,但并不提倡逃避现实社会的责任和责任。

无视,双方必须互利共赢,一边承担自己的责任,一边维持平静的心”。昊峰老师对此表示:“问你何能尔先生,心不在焉。” 即使在艰苦的工作生活中,昊峰老师也总是保持着对山水画的创作热情。这不仅是他的事业,也是他修养心灵,回归自然心灵的净土。

他的所有作品,从朝霞、斜阳、云雾,到河流、森林、山谷,面对,总是能唤起人们深刻的诗意感。我相信只有衷心的权利,平静,才能超越这样的艺术界。


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